技术官僚 政治官僚 什么牌子的手机好pubg黑号网站

客服   拼多多砍价dy抖音ks快手 自助商城点击进入

哈贝马斯要出新书啦，继续批评欧盟技术官僚

德国哲学家哈贝马斯的新书《技术官僚的诱惑》将于今年3月出版。

在过去的25年中，对于欧洲统一和政治一体化，哈贝马斯可以说提出了最自洽和范围广泛的辩护，他的核心概念是民主的跨国化和国际法的宪法化。欧盟的命运（包括政治家、各政党和各成员国公众的命运）将何去何从？哈贝马斯试图给出一条走出当前经济和政治危机的道路。

哈贝马斯一直在不遗余力地反思欧洲民主。在他眼中，面对危机的压力与疯狂的市场，民主的本质已经改变，权力从民众手中溜走，转向可疑的民主合法主体，如欧洲理事会。哈贝马斯称，技术官僚从上台以来就在发动一场悄无声息的政变。

在新书开头的文章中技术官僚 政治官僚，哈贝马斯写的是欧元区的银行和公共债务危机带来的挑战和威胁。他严厉批评了渐进模式和技术官僚政策，尤其是德国政府所倡导的那些。他认为这么做是以牺牲经济上处于弱势、遭受危机的国家的人民为代价，并且破坏了成员国之间的团结。他认为，只有当技术官僚的做法被欧洲机构更深层次的民主化所取代时，欧盟才能履行承诺，作为一个样板展示狂暴的市场资本主义怎样再度在超国家层面上受到政治控制。

这本书体现出的哈贝马斯对欧洲主题的写作范围之广令人印象深刻，其中包括对复杂的法律和政治问题的理论治疗，对时事的干预，对欧洲哲学家和知识分子生活和作品的反思。这些文章证明了哈贝马斯仍是当今世界上最有影响力和远见的公共知识分子之一，其工作将持续吸引哲学家、法学家和对欧洲和全球性问题感兴趣的社会科学家。

2015年的流行词汇是分叉点、两极化、不平等和动荡不安

美国《时代》周刊网站1月13日发表题为《你眼下应该关注的五个全球风险》的文章。文章认为2015年俄罗斯作为重大政治风险遭到了低估，对欧洲而言尤其如此。而美国在经济和政治上正在与世界其他国家脱钩，单边色彩将更加浓厚。

2015年的流行词汇将是分叉点、两极化、不平等和动荡不安。在政治和经济领域，旧同盟在分崩离析，新同盟在逐渐形成。中东和北非地区的教派冲突将会加剧，然后才会缓和。欧洲正在走向可能带来通货紧缩的可怕债务螺旋上升，从而使极右翼政治势力活跃起来。中国经济放缓和油价下跌会改变地缘政治局面。

而根据参考消息网，俄媒1月16日发表题为《达沃斯论坛认为2015年将是地缘政治风险年》的文章称，参与撰写世界经济论坛年度全球风险报告的900多名国际专家得出结论：地缘政治风险将是2015年人类面临的主要威胁。

他们警告，已经到来的一年中极有可能出现国家间冲突、政权解体和国家崩溃。自冷战结束以来，地缘政治从未如此深刻地影响全球命运。

专家共分析了28种全球威胁，将它们分成5类：经济、生态、地缘政治、社会和技术风险。报告作者指出，过去数年，在全球金融危机后，地缘政治问题几乎从未对国际秩序构成过威胁，但在柏林墙倒塌25年后，它们重新回到了国际议事日程的中心。

另外，英国《每日电讯报》网站1月16日发表题为《世界面临的四大威胁》的文章，也称世界经济论坛在下周的达沃斯年会前夕公布了今后十年全球面临的主要风险年度评估报告。今后十年最应担心的全球议题有：国家冲突、水危机、国家崩溃和失业。

思考巴黎恐怖事件，重读《狂热分子：群众运动圣经》

本周，英国《金融时报》首席经济评论员 马丁·沃尔夫撰文建议重读《狂热分子：群众运动圣经》来思考巴黎恐怖袭击事件，后者是作家埃里克•霍弗（Eric Hoffer）在1951年出版的著作，探讨狂热分子的心理成因。

谁是狂热分子？上周在巴黎进行恐怖袭击的人是狂热分子，基地组织、塔利班、ISIS或博科圣地的激进分子也是。霍弗认为，狂热分子并非以他们的信仰内容定性，而是以其信仰所宣称内容的本质来判断。他们的信仰宣称绝对的确定，要求绝对的忠诚。狂热分子是那些欣然接受这些宣称和要求的人。他们随时准备为了事业杀人或赴死，因为对他们来说，事业在全世界取得成功比他们甚至任何人的生命更重要，因此他们是狂热的。

在当今时代，承诺永生的宗教再一次成为最强势的信仰形式，尽管民族主义可能终将赶上来。

实际上，宗教和民族主义经常彼此强化：毕竟，上帝经常被认为在“我们这边”。因此，霍弗指出，“在现代，民族主义是群众热情最丰富、最持久的源泉，而且由革命热情谋划和发起的社会剧变要想取得成功，必须利用民族主义狂热”。

霍弗的一个重要深刻见解是，使一个人成为狂热分子的不是贫穷，而是挫败感，是一种认为自己值得更好生活的感觉。一些加入恐怖主义的人是轻罪犯，这不足为奇。霍弗认为，“所有群众运动的早期追随者中，挫败者都占主导地位，而且他们通常是自愿加入的。”

他们的特征之一是，可能感觉无法融入自己的社会。这种想法可能出现在一些少数族裔移民的孩子身上。他们对家庭原籍地文化的归属感，以及对所在国文化的认同感，可能都相当脆弱。

那信仰又能提供些什么？从本质上说，它给人们提供了一个答案：它告诉信徒去思考什么、怎样感受以及该做什么。它提供了一个包容所有的集体，供信徒生活。它提供了一个活着、杀戮和死亡的理由。它用充实代替空虚，用目的代替盲目。它提供了一项事业，有时高尚、有时卑劣，但终归是事业，这才是最重要的。

反思“亵渎”，回归早期伊斯兰教的宽容

穆斯塔法·阿克约尔（Mustafa Akyol）是《没了极端的伊斯兰：一个追求自由的穆斯林案例》（Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty）一书的作者，本周他在《纽约时报》撰文，提醒人们在巴黎悲剧发生后的现在，转换视角，把视点放在“温和派穆斯林”上，而不是他们的那些激进教友。

事实上，穆斯林政治人物、神职人员以及知识分子，已经在和世界各国领导人一道谴责恐怖行径了。但他们必须承担起另外一项重要的任务：用自己的声音，重新阐释伊斯兰教对于“亵渎”或者说侮辱神圣的传统立场。

宗教民族主义是以伊斯兰教法（Shariah）为指引的——根据其中一些法条，要把亵渎当成死罪加以惩罚。因此，至关重要的是，今天的穆斯林学者要鼓起勇气，甚至以大无畏的精神来解决这一问题。

他们可以首先承认，伊斯兰教法的根基尽管是神圣的，但大部分禁令都是人为制定的，在某种程度上反映了从7世纪到12世纪的价值观和需求——当时，全世界都无自由可言；在基督教等其他宗教中，亵渎也被视为死罪。

《古兰经》是唯一一个无可争议地由全体穆斯林接受的伊斯兰教法的来源。然而值得注意的是，《古兰经》并未规定，要针对亵渎或与之相关的叛教（背弃信仰）举动，施加俗世的惩罚。它也没有规定可以对人施以石刑、没有要求对女性实行割礼、没有作出关于艺术的禁令。所有这些教义上的创新之所以被纳入伊斯兰文献，是因为中世纪的学者根据他们那个时代的规范和社会环境，对《古兰经》进行了阐释。

针对亵渎和叛教的严厉惩罚技术官僚 政治官僚，是在越来越专制的穆斯林帝国需要为铲除政敌寻找宗教正当性时出现的，这很说明问题。

在伊斯兰世界里，最先被贴上“亵渎者”标签的人之一，是公元8世纪被倭马亚帝国（Umayyad Empire）处决的虔诚学者盖兰·迪马士基（Ghaylan al-Dimashqi）。他所秉承的“异端邪说”是，统治者无权把自己的权力视为“神的恩赐”，他们必须意识到自己对人民负有责任。

但在所有这些政治动机让伊斯兰教法变得更加繁复和严厉之前，《古兰经》曾告诉早期的穆斯林：“神确已在这经典中启示你们说：当你们听见真主的迹象被人否认而加以嘲笑的时候，你们不要与他们同座，直到他们谈论别的话；否则，你们必与他们同罪。”当时的穆斯林常常因为信仰，而被异教徒嘲弄。

“不要与他们同座”——《古兰经》建议面对嘲弄时只要这样做就可以了。没让人使用暴力，甚至没提言论审查。